Acceso usuarios
M.G. Varvunis
Paèon d’Amatunt, l’antic mitògraf xipriota, ens forneix una interessant informació sobre l’existència del costum entre els homes a l’antiguitat d’estirar-se i reposar abans del part (la couvade). Paèon va assenyalar la seva existència en un estudi relatiu a la couvade, però sense analitzar-lo en detall. Segons aquest document, estem en un estadi de transició entre els costums del cicle de la vida, per bé que, al nostre entendre, la couvade ha de ser interpretada en el marc dels costums del cicle festiu anual. Aquesta forma particular de pràctica de la couvade no està al servei de cap naixement en particular ni tampoc té l’objectiu d’oferir cap mena de protecció màgica a la dona prenyada ni al seu nadó. Tenint en compte que aquest ritual particular de la couvade era part d’un festival religiós anual, tenia un caràcter clarament liminar, relacionat amb la fertilitat, i constituïa un ritus de transició. En el nostre cas, el ritual de la couvade deixa de ser considerat un costum i és estudiat en el marc de la festa
Paeon of Amathus, the ancient Cypriot mythographer, offers an important piece of infor-mation regarding the existence of the custom of male lying-in (the couvade) in antiquity. The information is of significance, in that it is not to be found in the scholarly literature on the subject. Paeon noted its existence in a study relating to the couvade, without ana-lyzing it in any detail. As this paper indicates we are at the point of transition here from life-cycle customs, however they are to be interpreted, to the customs of the annual festal cycle. This particular form of the practice of the couvade is not intended to bring about any particular birth nor to offer any magical protection for the pregnant woman and for her child. Nor is it intended to offer symbolic confirmation of paternity, but to ensure the fertility and fecundity of the community as a whole. Given, of course, that this particular couvade ritual was part of an annual religious festival, it is clearly liminal, concerned with fertility and is a rite of transition. In our case, the couvade ritual is removed from its setting of custom and is placed in a festal framework.
