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Argentina
El presente trabajo se propone examinar la existencia teologal de Santa Teresa de Lisieux desde una lectura que advierta, por un lado, la complejidad de su corpus dada por las capas discursivas de este, ya que está compuesto por tres manuscritos autobiográficos, una serie de cartas, de poemas, de oraciones, y por un cuaderno de notas escrito por La Madre Inés, su hermana biológica, que recoge las ideas que Teresa habría expresado durante los últimos seis meses previos a su muerte. Este manuscrito tomó el nombre de «Cuaderno amarillo» y puede ser considerado una autobiografía de segunda instancia, y, por tro lado, la hondura de su doctrina manifestada en esa madeja de textos informales, pero, a su vez, brutalmente genuinos. La selección hecha de los fragmentos del corpus teresiano procura invitar a una reflexión sobre la plausibilidad de una religiosidad atravesada por lo paradojal como signo propio de la vivencia de lo sagrado, como el irreversible acceso al misterio, y también sobre la posibilidad de que la fuerza dialectal de la paradoja se sostenga en la inefabilidad del Amor.
This paper aims to examine the theological existence of Saint Teresa of Lisieux from a reading that notifies, on the one hand, the complexity of her corpus given by its discursive layers, due to the fact that it is composed of three autobiographicalmanuscripts, a series of letters, poems, prayers, and a notebook written by Mother Agnes, her biological sister, which collects the ideas that Teresa would have expressed during the last six months before her death. This manuscript took the name of Yellow Notebook and can be considered a second-instance autobiography, and, on the other hand, the depth of her doctrinethat is manifested in this patchwork of informal texts, but, at the same time, brutally genuine. The selection made from thefragments of this corpus seeks to invite reflection on the plausibility of a religiosity embedded by the paradoxical as a vitalsign of the sacred, as the irreversible access to mystery, and also on the possibility that the dialectal force of paradox is sustained by the ineffability of Love.
