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María Ignacia Aqueveque Arenas
El presente artículo investiga la obra Pac Pac Pec Pec de la poeta chilena Soledad Fariña desde una mirada decolonial, basada en las postulaciones de Walter Mignolo y Cornejo Polar, profundizando sobre los significantes indígenas y su repercusión en la obra de Fariña. Se debate la idea sobre el proyecto poético de la autora chilena como una voz mestiza, planteando como hipótesis que los significantes del color, desde una cosmovisión andina, expresan nuevas posibilidades estéticas que reconocen el "retazo" del pasado americano y lo presentan como una forma de resistencia a la supuesta supresión de las cosmovisiones originarias que significó la conquista de América. El principal hallazgo de este trabajo es que la voz poética principal de Pac Pac Pec Pec es una subjetividad heterogénea que "zurce" su propia herida colonial a través de su corporalidad, introduciendo el significante de los colores y el del arte plumario de manera trascendental y sustancial en la obra, lo que conlleva el posicionamiento de la identidad indígena y occidental en el mismo grado de importancia.
The present article investigates the work Pac Pac Pec Pec by the Chilean poet Soledad Fariña from a decolonial perspective, based on the postulations made by Walter Mignolo and Cornejo Polar, delving into Indigenous signifiers and their repercussion in Fariña's work. The notion of the poetic project by the Chilean writer as a racially mixed voice is debated, hypothesizing that the signifiers of color, from an Andean worldview, express new aesthetic possibilities that recognize the "remains" of the American past and present them as a form of resistance to the supposed suppression of primary worldviews brought about by the conquest of America. The main finding of this work suggest that the primary poetic voice of Pac Pac Pec Pec is a heterogeneous subjectivity that "stitches up" its own Colonial injury through its corporeality, introducing color and feather art signifiers in a transcendental and essential way within this work. This leads to positioning Indigenous and Occidental identities on the same level of importance.
