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Rolena Adorno
Entre las investigaciones dedicadas a la traducción del Inca Garcilaso de los Dialoghi d’amore del filósofo sefardí León Hebreo, en mi opinión la más comprensiva de las primeras y la más novedosa de las recientes son, respectivamente, la de Aurelio Miró Quesada de 1971 y la de José Antonio Mazzotti de 2006. En esta línea, la indagación presente pretende destacar los textos de Hebreo que mejor ilustran los principios de su pensamiento y las formas de expresión que emplea para comunicarlos y ver cómo Garcilaso los emplea al concebir su historia de los Incas y de la conquista española del Perú. Propon-go cuatro vías de aproximación a través de las cuales Garcilaso interpretará el pasado y el presente de su mundo peruano bifurcado: la incomunicación, la incomprensión, la falta de conciliación y las formas divergentes de conmemorar el pasado. Mi hipótesis es que el pensamiento sintético y la interpretación alegórica de León Hebreo fueron para Garcilaso el eje de su fascinación con el autor sefardí y que por eso la siempre más trabajada traducción de Garcilaso de los Dialoghi d’amore fue una empresa apasionada y sostenida que lo acompañó a lo largo de su vida como autor.
