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Del Lucidario de Sancho IV (ca. 1293), obra de carácter enciclopédico en forma de diálogo entre un maestro y su discípulo, nos quedan cinco manuscritos de los siglos XV y XVI en castellano y una traducción al latín, también manuscrita, del siglo XVII. La edición de Richard P. Kinkade (Los ¿Lucidarios¿ españoles, Madrid, Gredos, 1968), basada en el ms. 3369 de la Biblioteca Nacional de Madrid, tuvo el mérito indudable de poner la obra al alcance de los lectores, llamando también la atención sobre la cultura promocionada por el Rey Bravo; sin embargo, a pesar de esto, su trabajo dejó de lado muchos problemas relacionados con la historia y la estructura del texto. Quedaban sin explicar, sobre todo, las complejas relaciones entre los manuscritos, siendo cada uno de ellos diferente en el número o en el orden de sus capítulos, amén de las innumerables innovaciones textuales. Hoy es bastante claro que el primer Lucidario fue sometido, a lo largo del tiempo, a diferentes procesos de selección y adaptación, cuyo estudio ofrece muchos motivos de interés. Parece, pues, útil, al lado del trabajo de reconstrucción del Lucidario original en una edición crítica (todavía en elaboración), ofrecer la transcripción individual de los manuscritos.
A Marta Haro Cortés y a la redacción de Memorabilia les agradezco la oportunidad de empezar aquí este camino presentando el Lucidario contenido en el ms. Cortes 101 de la Real Academia de la Historia. Este testimonio, que fue ignorado por Kinkade, es el ejemplo más representativo de los mecanismos de selección, ya que está formado sólo por veinte preguntas, casi todas relacionadas con la encarnación de Jesús y los sacramentos. Todo lo demás ¿el prólogo del rey, el marco dialógico, otras cuestiones teológicas (sobre el alma, el diablo, los ángeles, etc.) y las cuestiones naturales¿ debió no interesar a quien encargó o realizó esta copia que se decantó claramente por los contenidos relacionados con la catequesis y la predicación.
