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Mercedes Blanco
El artículo, partiendo de un paralelo entre los países imaginarios representados en la Arcadia de Sannazaro (1504) y la Utopia de More (1515), y teniendo en cuenta los dos paradigmas inducidos por estas obras en la literatura anterior y posterior, sostiene que un siglo más tarde, Luis de Góngora inventa en las Soledades un país imaginario que participa de ambos. El poema cuenta una historia ambientada en en una zona rural idealizada, según el modelo de Arcadia. Propone sin embargo a su manera una óptima constitución de la república o utopía, un modelo de felicidad colectiva hecho posible por la elisión de cuando en la sociedad real de entonces implicaba alienación y represión. Esta representación en un lenguaje altamente culto y complejo no es meramente poética, sino que responde a propuestas políticas contemporáneas. Por un lado, repercute ideas de reforma similares a las que sostuvo el famoso humanista amigo de Góngora, Pedro de Valencia. Por otro lado, se presenta como alternativa crítica a ciertas utopías de inspiración franciscana, de cariz mesiánico y místico, como las que el navegante Pedro Fernández de Quirós vinculaba a su proyecto de empresa colonial ibérica en zonas australes del Pacífico.
As a basis for its argumentation, the article sketches a parallel between the imaginarycountries represented in Sannazaro’s Arcadia (1504) and More’s Utopia (1515). Takinginto account the two paradigms induced by these masterpieces in previous and posteriorliterature, it claims that a century later Luis de Góngora designs in the Solitudes animaginary country that holds something of both models. The poem tells a story set in aidealized rural region, along the lines of Arcadia. And at the same time it reflects an optimalconstitution of the republic or utopia, a model of collective happiness made possibleby the elision of all elements of social reality that involve misery and loss of freedom.This representation in a highly learned and complex language is not merely poetic, butresponds to contemporary political proposals. On the one hand it echoes reform ideassimilar to that held by a famous Góngora’s friend, the humanist Pedro de Valencia. Onthe other hand it suggests the rejection of certain contemporary messianic utopias, suchas those that the navigator Pedro Fernandez de Quirós linked to his project of Iberiancolonial enterprise in southern areas of the Pacific.
