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La decisión que lleva al ser humano a elegir entre el bien y el mal no parecetener explicación racional. Tal es al menos la postura de Kant, así como la deLevinas, quienes dejan la cuestión librada a su misterio último. La formulaciónque hace la Biblia en el libro del Éxodo, donde nunca es posible saber si Faraónendurece su corazón contra Dios o el propio Dios lo ha endurecido previamente,revela acaso esa misma, profunda ambivalencia. Marlowe y Shakespeare,por su lado, parecen inclinados a la idea de que el mal es una decisión de lavoluntad y que su consumación es la ruina espiritual del ser humano. Siguiendoa nuestros clásicos quisiera suponer que el mal (al menos la transgresión yel crimen asumidos a conciencia) es un gesto desesperado —si bien por ellono menos terrible: el alma que claudica en su anhelo de fincar en el sentido, deanudarse a la esperanza.
What makes a human being to decide between right and wrong, between goodand evil does not seem to be something that reason can truly comprehend. Thatis, at least, what both Kant and Levinas suggest, abandoning such decision toits ultimate mystery. The biblical formulation of this enigma can be hinted at inthe book of Exodus through the hardening of Pharaoh’s heart. Is God hardeningthe heart of Pharaoh, or was it previously hardened? This question revealsa unique and undecidable movement. Marlowe and Shakespeare also reflecton the hesitations of the soul, supporting the idea that evil is, in the last account,a decision of the will, one that inevitably brings the downfall of its doer.Can the humor of our times adhere to those edifying convictions? Much hashappened since Shakespeare and Marlowe’s time, but whether our trust in the ethical coherence of the world remains vivid or not, we have only an obstinatedetermination to rely on if we still want to uphold the threads of language andhumanity.
