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Mercedes Vaquero
La gesta de los Siete infantes de Lara fue seguramente compuesta para enaltecer a la famila de los Lara en un momento en que la ascendencia musulmana, concretamente de Mudarra, sobrino de Almanzor, era señal de prestigio. El germen de la épica ficticia quizá se halle en los planes de Alfonso VI de hacer a Sancho Alfónsez, hijo que tuvo con la noble musulmana Zaida, rey de todos sus reinos, y tal vez «Emperador de las dos religiones». Asimismo, la aparente crítica del tímpano de la Puerta del Cordero de León, donde vemos una historia sacrificial y a dos madres de religiones distintas, una de las cuales había adoptado al hijo bastardo que será el padre de los ismaelitas o musulmanes, refuerza tal hipótesis y confirma el extraordinario papel de las mujeres aristócratas.
The epic of Seven Knights of Lara was probably composed to exalt the Lara family in a moment in which its Moslem ancestry, concretely that of Mudarra, nephew of Almanzor, was a sign of prestige. The origin of the fictitious epic may be found in the plans of Alfonso VI of making Sancho Alfónsez, the son he had with the Moslem noblewoman Zaida, king of all his kingdoms, and perhaps «Emperor of two religions». The sculptural relief on the tympaum of the Door of the Lamb at León seems to exercise a critique of this plan. Here we see a sacrificial history and two mothers of different religions, one of whom had adopted the bastard son who would become the father of the ismaelitas or Muslims. The story in the tympanun reinforces such a hypothesis and confirms the extraordinary role of aristocratic women.
La geste des Sept infants de Lara a sûrement été composée pour exalter la famille des Lara dans un moment où l’ascendance musulmane, concrètement celle de Mudarra, un neveu d’Almanzor, était un signe de prestige. Le germe de la poésie épique fictive se trouve peut-être dans les plans d’Alphonse VI de faire de Sancho Alfónsez – fils qu’il eut avec la noble musulmane Zaida – le roi de tous ses royaumes, et peut-être l’« Empereur des deux religions ». De la même manière, l’apparente critique du tympan de la Porte de l’Agneau de Léon, où nous voyons une histoire sacrificielle et deux mères de religions distinctes, dont une avait adopté le fils bâtard qui sera le père des ismaelites ou musulmans, renforce cette hypothèse et confirme le rôle extraordinaire des femmes de l’aristocratie.
