Acceso usuarios
Die Untersuchung betrifft zwei Denkmäler aus dem frühen gallorömischen Kulturraum und vergleicht diese miteinander. Beide beziehen sich sowohl auf keltische als auch römische Gottheiten im Sinne von Identität, Sebstbewusstheit und Romanisation bzw. Romanisierung. Der Nautenpfeiler von Paris wird hier in die Jahre 14-16 datiert und als Votiv militärischer ethischer Hilfstruppenformationen Roms, die aus dem Stamm der Parisi entstanden waren, gesehen, womit deren Mitgliedern eine doppelte Identität in ihrer keltischen civitas und als römische Bürger gegeben wurde.
Dies wird durch die ausbalancierte Anwesenheit von keltischen und römischen Gottheiten ausgedrückt. Andererseits wird ein Weihaltar aus Noricum (Oberösterreich) aus dem mittleren 1. Jh. n. Chr. vorgeführt. Diese Landschaft war lange von Boiern bewohnt und wurde ab dem mittleren 1.
Jh. v. Chr. von den Norikern politisch dominiert. Hier zeigt ein Seitenrelief zwar einen keltischen Gott mit dem Rad, wahrscheinlich Taranis, die Inschrift erwähnt aber nur den römischen Iuppiter. Im Folgenden wird der Frage nachgegangen, welche Motive und Prozesse zu solch verschiedenen Ausprägungen des Umgangs mit keltischen Gottheiten durch keltischstämmige Römer geführt haben könnten.
Two monuments in the early provincial gallo-roman environment are examined and compared with one another. Both deal with Celtic and Roman gods in the meanings of self-consciousness, identity and Romanization.
The pillar of the nautae Parisiaci is here dated to the years 14 to 16 AD as a votive of the tribe of Parisi military and auxiliary units formed out of the tribe giving the members the double identity of being Celtic (Parisian) and Roman simultaneously. This is demonstrated by a balanced mixture of Gallic and Roman gods and goddesses. On the other side stands a votive altar from Noricum (upper Austria) from the middle of the 1st century AD, thus in an area long inhabited by the tribe of Boii and later dominated by the Noricans.
Here a relief depicts a Celtic god with a wheel, most likely Taranis, but the inscription mentions Iuppiter only. So, what motifs or processes stand behind this different treatment of Celtic gods within a couple of decades?
