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Nejma Kermele
La ejecución del joven Tupac Amaru, en 1572, fue para los Indios del Perú un verdadero cataclismo. Se insertaba en un contexto peculiar: el del virreinato del Perú que, desde los años 1550, conocía una serie de guerras y de conspiraciones. En el centro de este espacio perturbado, existía un reino neo-inca que la Corona esperaba vencer mediante una política del compromiso. Toledo, que había sido mandado para imponer un gobierno fuerte en Perú, había indicado desde el principio, su franca oposición al régimen de Vilcabamba cuya presencia debilitaba la legitimidad del poder del rey de Castilla en Indias. Era, pues, la cuestión de los Justos Títulos la que preocupaba a Toledo, que quería luchar de modo activo contra el pensamiento de Las Casas. La muerte de un mensajero, mandado para reiniciar el diálogo con el Inca, permitió al virrey lanzar un ataque contra Vilcabamba. El Inca capturado fue casi inmediatamente condenado a muerte, a pesar de su conversión al catolicismo y de la oposición de gran parte de los testigos del acontecimiento. La ejecución marcó para los Indios el final de un mundo, el final de una esperanza y apareció como la última catástrofe, una verdadera repetición de la muerte del Inca y de los Dioses. Muchos relatos exponen la infinita tristeza de los Indios. Quisiéramos proponer aquí un breve análisis de las lecturas de este cataclismo y mostrar que, para Toledo, se insertó en una política clara y asumida. A parte de la cuestión ideológica, el virrey se sirvió de argumentos relativos a la seguridad del virreinato. Hizo de Vilcabamba una ladronera y de Tupac Amaru un verdadero delincuente. Esta reescritura de la Historia permitió una nueva definición de la política española en Perú. Pero el cataclismo marcó las mentes y Tupac Amaru se volvió un símbolo vigente hasta hoy.
L’exécution du jeune Inca Tupac Amaru en 1572 fut pour les Indiens du Pérou un véritable cataclysme. Il s’insérait dans un contexte particulier : celui de la vice-royauté du Pérou qui connaissait, depuis de longues années, une série de guerres et de complots. Au cœur de cet espace troublé, se trouvait un royaume néo-inca que la Couronne espérait vaincre par une politique du compromis. Toledo, envoyé pour faire rentrer le Pérou dans un ordre nouveau, avait marqué, dès le début de son gouvernement, son opposition au régime de Vilcabamba dont la seule présence fragilisait la légitimité du pouvoir du roi de Castille aux Indes. C’était donc la question des Justes Titres qui préoccupait Toledo, décidé à lutter activement contre la pensée de Las Casas. La mort d’un messager, envoyé pour négocier avec l’Inca, servit de prétexte à une attaque de Vilcabamba qui permit l’arrestation du jeune Tupac Amaru que le vice-roi décida de condamner à mort, en dépit de sa conversion au catholicisme. L’exécution marqua pour les Indiens la fin d’un monde, la fin d’un espoir et apparut comme l’ultime catastrophe, une répétition de la mort de l’Inca et des Dieux. De nombreux récits rapportent la détresse infinie des Indiens et la désapprobation quasi générale des témoins. Nous voudrions proposer ici une rapide analyse des différentes lectures du cataclysme et tenter de montrer que, pour Toledo, il s’inséra dans une politique claire et assumée. Outre la question idéologique, le vice-roi s’appuya sur des arguments sécuritaires et fit finalement de Tupac Amaru non un prince mais un simple délinquant de droit commun. Cette réécriture de l’Histoire permit d’instaurer une nouvelle définition de la politique espagnole au Pérou mais le cataclysme marqua les esprits et Tupac Amaru, loin d’être oublié, devint un symbole qui traversa les siècles jusqu’à aujourd’hui.
