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Julia Roumier
Tras una larga tradición textual, el interés renovado por el ciclo de Alejandro a finales de la Edad Media conlleva nuevas interpretaciones. Lo ilustran dos traducciones hispánicas de finales del siglo XIV. El relato de viajes de Juan de Mandevilla, traducido al aragonés hacia 1380 y al castellano a finales del siglo XV, y la descripción de Oriente por Jacobo de Vitry, traducida al castellano hacia 1360, presentan unos episodios claves de la aventura oriental de Alejandro. Ofrecen la representación simbólica de las relaciones conflictivas entre Oriente y Occidente así como la posibilidad de cuestionar los valores morales del Occidente cristiano. El encierro de Gog y Magog, pueblos asimilados a las diez tribus perdidas de Israel a partir del siglo XII, convierte a Alejandro en actor de la escatología cristiana. Su correspondencia ficticia con los Brahmanes presenta la descripción de una sociedad utópica que desempeña una función crítica frente a la moral corrupta de los cristianos.
Déjà riche d’une longue tradition scripturaire, le cycle d’Alexandre jouit d’un regain d’intérêt à la fin du Moyen Âge qui lui apporte de nouveaux éclairages. En témoignent deux traductions hispaniques : le récit de voyages de Jean de Mandeville, traduit en aragonais vers 1380 et en castillan à la fin du XVe siècle, et la description de l’Orient de Jacques de Vitry, traduite en castillan vers 1360. Elles contiennent quelques épisodes-clefs de l’aventure orientale d’Alexandre qui offrent une représentation symbolique des rapports conflictuels de l’Orient et de l’Occident, mais aussi la possibilité d’interroger les valeurs morales de l’Occident chrétien. L’enfermement de Gog et Magog, assimilés aux dix tribus perdues d’Israël à partir du XIIe siècle, intègre Alexandre à l’eschatologie chrétienne. Sa correspondance fictive avec les Brahmanes offre la description d’une société utopique qui remplit une fonction critique face aux mœurs corrompues des Chrétiens.
