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Fernando A. Morales Orozco
Maximiliano y Carlota de Habsburgo arribaron al puerto de Veracruz el 28 de mayo de 1864 y culminaron su viaje a México el 12 de junio. A lo largo de su marcha, fueron recibidos en diferentes ciudades con fiestas y ceremonias cuyo eje central es el arte efímero. A través de las crónicas y relatos publicados en el diario La Sociedad, este artículo pretende demostrar la pervivencia del mundo barroco novohispano en la recepción de los emperadores, así como el interés de los partidarios del conservadurismo por construir a los nuevos monarcas como efigies de la justicia y la clemencia. El análisis de símbolos y epítetos escritos en los poemas utilizados para adornar los muelles de Veracruz, así como los balcones y arcos triunfales en Puebla y en México, nos permite percibir una visión providencialista de la historia, la cual construye a los emperadores como figuras con las que se sella un pacto con Dios, a través del cual se pretende alcanzar la paz para una nación que ha batallado internamente durante cincuenta años de vida independiente. Este acercamiento a la prensa del Segundo Imperio desea abrir el diálogo crítico con la visión de la historia de bronce mexicana.
Maximiliano and Carlota Hapsburg arrived at the port of Veracruz on May 28, 1864, and completed their trip to Mexico on June 12. Throughout their march, they were received in diverse cities with celebrations and ceremonies whose central axis is ephemeral art. Through the chronicles and stories published in the newspaper La Sociedad, this article aims to demonstrate the survival of the New Spanish Baroque world in the reception of the emperors, as well as the interest of conservatism supporters in constructing the new monarchs as effigies of justice and mercy. The analysis of symbols and epithets written in the poems used to decorate the Veracruz docks, as well as the balconies and triumphal arches in Puebla and Mexico, allowing us to perceive a providential vision of history, which constructs the emperors as figures with those that seal a pact with God, through which it is intended to achieve peace for a nation that has struggled internally for fifty years of independent life. This approach to the press of the Second Empire wants to open a critical dialogue with the vision of Mexican bronze history.
