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Al cotejar la Carta de Fernando el Cato'lico al primer virrey de Nápoles (1621) con la primera parte de Política de Dios (1626), y con la segunda parte, póstuma, de dicha obra (1655), se podría sospechar que, con los años, cambió por completo la opinión de Quevedo referente al poder respectivo del papa y del monarca español en los territorios dependientes de España. Se intenta mostrar que en 1635, como en 1621-1630, Quevedo seguía defendiendo las regalías de España. Cotejando la versión manuscrita de Política (II),escrita hacia 1635, con la versión ampliada de cierta obra, editada en 1655, se intenta evidenciar que la contradicción ideológica aludida, solo aparente, se debe a que los primeros editores de Política (II) manipularon los preliminares y algunos pasajes del texto quevediano.
