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Utopía de Tomás Moro presenta numerosas arquitecturas retóricas que pueden ser rastreadas, más o menos linealmente, hasta los modelos de la retórica antigua, en particular hasta aquellos de Aristóteles, Cicerón y Quintiliano. De modo particular, emerge de manera decisiva uno de los objetivos fundamentales que guiaban la retórica antigua, la persuasión. Si al lector no se le presenta un tratado filosófico, sino una composición que pretende, a través de un relato, modificar algunas opiniones políticas y filosóficas o poner en cuestión la legitimidad de otras, esto ocurre a través de una atenta recuperación de instrumentos retóricos y en particular de ese aspecto de la antigua ars rhetorica que consistía en la inventio. Ambas partes en las que el texto está subdividido están de hecho enteramente trazadas por la imaginación del autor, a pesar de que este se ocupa de vincular su material a contenidos verosímiles de la realidad. Precisamente a través del uso de la inventio, Utopía parece poder inscribirse, de esta manera, en el modelo protréptico antiguo, ubicándolo en las nuevas condiciones del humanismo del siglo XVI. Sin embargo, el uso instrumental de la retórica parece contradecirse con su rechazo programático por parte de Moro, justificado por la necesidad de garantizar un acceso a la verdad que, como ocurría en el modelo platónico, debe excluir todo lo posible aquellas figuras que no son las de la filosofía. El análisis de la relación entre utopía y retórica permite, de este modo, acercarse a algunas de las contradicciones históricamente detectables del género utópico, entre el uso de materia literaria y fidelidad filosófica, o entre un concepto verdadero y su comunicación a través de figuras de invención pura, o entre persuasión y conversión. Finalmente, este análisis permite comprender el relato utópico como una “formación de compromiso” entre instancias reprimidas y códigos lingüísticos, revelando en ese sentido las formas por las cuales se determina el objetivo último de Utopía: una conversión utópica.
Thomas More’s Utopia presents several rhetorical architectures which can be traced back, more or less coherently, to the models of the ancient rhetoric, in particular to those of Aristotle, Cicero and Quintilian. One of the fundamental aims that guided ancient rhetoric, persuasion, emerges in a decisive way, in particular. If the reader is not presented with a philosophical treatise, but a composition which claims, through a story, to modify some political and philosophical opinions, or to question the legitimacy of others, this happens through a careful recovery of rhetorical tools and of that aspect of the ancient ars rhetorica consisting in the inventio. Both the parts of the text are in fact entirely drawn by the author’s imagination, although he takes care to link his material to likely contents of reality. Precisely through the use of the inventio, Utopia seems to be able to inscribe itself, in this way, in the ancient protreptic model, placing it in the new conditions of hu-manism of the Sixteenth Century. However, the instrumental use of rhetoric seems to contradict its programmatic refusal by More, justified by the need to guarantee an access to the truth which, just as happened in the Platonic model, must expunge figures other than those of philosophy as much as possible. The analysis of the relationship between utopia and rhetoric allows us, in this way, to approach some of the historically detectable contradictions of the utopian genre, between the use of literary matter and philosophical loyalty, or between a truthful concept and its communication through figures of pure invention, between persuasion and conversion. Finally, this analysis allows us to understand the utopian tale as a “compromise formation” between repressed instances and linguistic codes, thus revealing the forms by which the ultimate goal of Utopia is determined: a utopian conversion.
L’Utopia di Tommaso Moro presenta numerose architetture retoriche che, per vie più o meno lineari, possono essere ricondotte ai modelli di retorica antica, in particolare a quelli di Aristotele, Cicerone e Quintiliano. In modo particolare, emerge in modo decisivo uno degli obiettivi fondamentali che guidavano l’antica retorica, la persuasione. Se al lettore non è presentato un trattato filosofico, ma una composizione che pretende, attraverso un racconto, di modificare alcune opinioni politiche e filosofiche, o di mettere in questione la legittimità di altre, questo avviene attraverso un’attenta ripresa di strumenti retorici e in particolare di quell’aspetto dell’antica ars retorica consistente nell’inventio. Entrambe le parti in cui il testo è suddiviso sono infatti del tutto tratte dalla fantasia dell’autore, per quanto questi abbia cura di legare la sua materia a contenuti verosimili di realtà. Proprio attraverso l’uso dell’inventio, l’Utopia sembra potersi inscrivere, in questo modo, nel modello protrettico antico, collocandolo nelle nuove condizioni dell’umanesimo del XVI secolo. L’uso strumentale della retorica sembra tuttavia contraddire il suo rifiuto programmatico da parte di Moro, giustificato dalla necessità di garantire un accesso alla verità che, proprio come accadeva nel modello platonico, deve espungere il più possibile figure che non siano quelle della filosofia. L’analisi del rapporto tra utopia e retorica ci consente, in questo modo, di avvicinare alcune delle contraddizioni storicamente rilevabili del genere utopico, quella tra uso della materia letteraria e fedeltà filosofica, quella tra concetto veritiero e sua trasmissione attra-verso figure di pura invenzione, quella tra persuasione e conversione. Infine, tale analisi consente di comprendere il racconto utopico come una “formazione di compromesso” tra istanze represse e codici linguistici, rivelando in tal senso le forme con cui si determina l’obiettivo ultimo dell’Utopia: una conversione utopica.
