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María Francisca Vilches de Frutos 
Al igual que tantos integrantes del exilio republicano de 1939, María Teresa León transitó los caminos de esa ruta cervantina que convirtió a don Quijote, su personaje más representativo, en el símbolo de los valores éticos propugnados por los republicanos, en un modelo de resistencia en el que verse reflejados, y en un instrumento idóneo para defender la legitimidad de sus actuaciones, reivindicar sus raíces españolas, y transmitir a los lectores de los países de acogida la riqueza de un legado cultural del que ella misma se sintió parte. En la línea iniciada en obras como Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador (1954) y Doña Jimena Díaz de Vivar, gran señora de todos los deberes (1960), donde convirtió en protagonistas de estas creaciones a figuras históricas (y literarias) que con el paso del tiempo se transformaron en mitos, en símbolos de los valores que propugnaron, en Cervantes (1969) y Cervantes, el soldado que nos enseñó a hablar (1978), sus dos biografías publicadas durante su exilio bonaerense y romano, ofreció los principales datos biográficos del autor y los hechos políticos que mayor influencia tuvieron en su trayectoria vital y literaria, pero también reflexionó sobre el drama personal y colectivo que conlleva el desarraigo del que debe vivir alejado de su patria e intentó ofrecer unas pautas de actuación basadas en una ética política fundamentada en la defensa de la justicia, la libertad, la verdad, la lealtad y la legitimidad y el respeto por la diversidad.
As many other Spanish republicans exiled after 1939, María Teresa León walked that Cervantes’ route which transformed Don Quixote, his most representative character, into a symbol of ethical values defended by the republican people, as well as a model of resistance which reflected them. In parallel, she considered Don Quixote as the perfect instrument in order to defend the legitimacy of the republican political actions, and in the meantime, claiming for their Spanish roots and exposing the variety of the exiled cultural legacy to the readers of her host country. Following the path of her previous book titles -Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador (1954) and Doña Jimena Díaz de Vivar, gran señora de todos los deberes (1960-), which turned those historical creatures into literary characters and converted them into myths as time goes by, she also published two more biographies during her Argentinian and Italian exile: Cervantes (1960) and Cervantes, el soldado que nos enseñó a hablar (1978). In these last titles she offered the main author’s biographical data and the political facts which had most influence on his life and literary work. She also examined the personal and collective drama carried by displacement and lack of roots felt by those people who had to live far from their countries. León also tried to give some moral guides based on an ethical-political perspective, that is to say, the defense of justice, liberty, truth, legitimacy and diversity, among other values.
