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Si prestamos atención a cómo nos enteramos de estas lecturas, vemos que don Quijote parece no poder evitar pensar en términos de buenos o malos agüeros, pero al mismo tiempo a lo largo de la obra y en diferentes momentos, hace un alegato en contra de las supersticiones agoreras. Sin embargo, su arrojo pronto se debilita cuando el romance, que canta el labrador, lo devuelve a sus irrefrenables temores y el personaje pierde la compostura al compartir sus miedos con Sancho y con los lectores en discurso directo: "Que me maten, Sancho -dijo en oyéndole don Quijote-, si nos ha de suceder cosa buena esta noche. ¿No oyes lo que viene cantando ese villano?" (2.9:761). Curiosamente, en este trance, no se nos dice nada de los temores de don Quijote; el caballero va confiado sin molestarse en leer señal alguna: ni las aves de mal agüero ni su propia caída. Inmerso en los modos de lectura simbólica del mundo, a los que dedicó varias obras, este autor de ninguna manera pone en duda que Dios-de forma directa o a través de la naturaleza-transmita mensajes a los hombres, pero sí argumenta (al igual que don Quijote en su discurso) que es un abuso pensar que cada cosa es un mensaje directo al acontecer humano; y así dice: que todo género de agüero se ha de tener por abusión y se ha de huir como cosa tan perniciosa que por el mismo caso que uno haga caso dellos querrá Dios que le suceda todo cuanto teme y que jamás vea señal que le pueda ser buena.
It is well known that the excess of reading transformed the hidalgo from La Mancha.
Reading too many books impacted his vision and created a perturbing reading of the surrounding reality, including animals. Indeed, the second part of Don Quixote appears populated by animals in a much more powerful and meaningful way than in part one.
This essay analyzes the series of animals that Don Quixote encounters on his third sally and suggests that the symbolic reading he does turns them into milestones in his chivalric career (a reflection of his fears, hopes, joys, and failures).
