Acceso usuarios
Juan Diego Vila
La secuencia pastoril sobre el eventual malogrado sino de Leandra (I, 51) pone en escena el escándalo de aquellas creencias que rigen, inconscientemente, el ilusionismo de la división sexo-genérica de los poblados. Todos los personajes mentados, e incluso los críticos más avezados, discurren sobre el indirimible estatuto virginal de la fugitiva, nadie, por el contrario, advierte hasta qué punto la armonía homosocial del prado ameno fraguado a posteriori por los afrentados pretendientes encubre, en verdad, un misterio más abyecto que el malogrado himen de la joven: la posibilidad de que, a contrapelo de la dominante, Vicente de la Rosa/Roca no se sienta regulado por la heteronormatividad.
Pues Vicente -a nuestro entender- no es cifra del varón continente con la cual se serena la angustia de los pretendientes sino, antes bien, imagen en fuga y sacrílega del hombre que no desea a esa doncella y se rebela a la manda social e inconsciente de desflorarla.
The pastoral sequence on the eventual ill-fated fate of Leandra (I, 51) puts on stage the scandal of those beliefs that govern, unconsciously, the illusionism of the sex-gender division of the villages. All the aforementioned characters, and even the most seasoned critics, discuss about the fugitive’s indirimitable virginal status; nobody, on the contrary, notices to what extent the homosocial harmony of the pleasant meadow forged a posteriori by the affronted suitors conceals, in truth, a mystery more abject than the young woman’s ill-fated hymen: the possibility that, against the dominant, Vicente de la Rosa/Roca does not feel regulated by heteronormativity.
For Vicente -in our opinion- is not the figure of the male continent with which the anguish of the suitors is soothed, but rather the image in flight and sacrilegious of the man who does not desire the maiden and reveals himself to the social and unconscious command to deflower her.
La séquence pastorale sur le sort finalement funeste de Leandra (I, 51) met en scène le scandale de ces croyances qui gouvernent inconsciemment l’illusionnisme de la division sexe-genre des villages. Tous les personnages mentionnés, et même les critiques les plus chevronnés, discutent au sujet de la virginité de la fugitive ; personne, en revanche, ne remarque à quel point l’harmonie homosociale de l’agréable prairie forgée a posteriori par les prétendants vexés cache, en vérité, un mystère plus abject que l’hymen de la jeune femme : la possibilité que, contre les dominants, Vicente de la Rosa/Roca ne se sente pas régi par l’hétéronormativité.
Car Vicente, à notre avis, n’est pas la figure de la maîtrise masculine qui apaiserait l’angoisse des prétendants, mais plutôt l’image fuyante et sacrilège de l’homme qui ne désire pas la jeune fille et se rebelle face à l’injonction sociale et inconsciente de la déflorer
