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Santiago de Compostela, España
El presente artículo presta atención al libro Sor Juana Inés de la Cruz. Claro en la selva (1958), escrito desde México por la exiliada republicana Cecilia G. de Guilarte (1915–1989) y publicado en Buenos Aires por la gran editora del exilio nacionalista vasco, Ekin. El texto utiliza material de archivo inédito y textos periodístico para enriquecer el estudio de la apropiación de la religiosa jerónima para la historia de la cultura vasca realizada por Guilarte. Muestra allí cómo este ejercicio conecta el valor probatorio que los apellidos tenían todavía en el nacionalismo vasco como marca de pertenencia a la comunidad con la incorrecta atribución de un origen vasco al padre de Sor Juana, una imprecisión que se mantendría vigente hasta recientes fechas. El artículo promueve la reflexión sobre cuestiones como el principio constructivo que está en la base de todo relato historiográfico –también aquellos orgánicos de los movimientos nacionalistas–, la cultura impresa como actor protagonista en la generación de comunidades capaces de suturar la distancia geográfica entre sus miembros, así como la lucha de las mujeres por llevar su voz a espacios históricamente dominados por voces masculinas.
This article focuses on the book Sor Juana Inés de la Cruz. Claro en la selva (1958), written from Mexico by the Republican exile Cecilia G. de Guilarte (1915–1989) and published in Buenos Aires by the great publisher of the Basque nationalist exile, Ekin. The text uses unpublished archival material and journalistic writings to enrich the study of the appropriation of the Hieronymite nun for the history of Basque culture carried out by Guilarte. The piece shows how this exercise connects, on the one hand, the probatory role played by surnames in Basque nationalism as a mark of belonging to the community and, on the other, the incorrect attribution of a Basque origin to Sor Juana’s father, an imprecision that would remain in force until recently. The article promotes reflection on the constructive principle informing any historiographic account, including those organic to national movements, on print culture as a critical player in the generation of communities capable of overcoming the geographical distance between its members and on women’s struggle to make their voices heard.
