Acceso usuarios
Gastón Alberto Berezagá, Natalia Mollenhauer
, Brenda Palacios, Bárbara Rodríguez Carstens
El presente artículo analiza cómo el uso de formatos alternativos a los consignados por la academia (particularmente la literatura y el podcast), como forma de acceso al conocimiento, son didácticamente funcionales a la incorporación de voces otras en las discusiones estructurales sobre la violencia, sus causas, consecuencias y formas. Para ello tomamos como referencia el libro Sentires del río Santa Cruz “Voces de Mujeres de la Patagonia” de Noel Miranda, el cual reúne los testimonios recientes de un grupo de mujeres en torno a la denuncia de la construcción del complejo hidroeléctrico sobre el cauce del río Santa Cruz (en la Patagonia argentina) y su vinculación con él. Así, eligiendo la entrevista como herramienta de indagación y punto de partida del relato, la autora narra formas particulares de experienciar el río, opuestas a la lógica extractivista-capitalista hegemónica. En esta línea, el trabajo describe además cómo se presentan ciertas relaciones temáticas: lo humano (bajo la forma de “la mujer”) y su conexión con lo natural a partir de la filosofía postantropocentrista, y su entrecruzamiento con elementos de la espiritualidad, lo ancestral y lo vernacular.
This article analyzes how the use of alternative formats to those consigned by the academy (particularly literature and podcasts), as a form of access to knowledge, are didactically functional to the incorporation of other voices in the structural discussions on violence, its causes, consequences and forms. For this purpose, we take as a reference the book Sentires del río Santa Cruz “Voces de Mujeres de la Patagonia” by Noel Miranda, which gathers the recent testimonies of a group of women around the denunciation of the construction of the hydroelectric complex on the Santa Cruz riverbed (in the Argentinean Patagonia) and its link with it. Thus, choosing the interview as a tool of inquiry and starting point of the story, the author narrates particular ways of experiencing the river, opposed to the hegemonic extractivist-capitalist logic. In this line, the work also describes how certain thematic relationships are presented: the human (in the form of “the woman”) and her connection with the natural based on post-anthropocentric philosophy, and its intertwining with elements of spirituality, the ancestral and the vernacular.
