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, Eladio Duque (secret.) , Inés Olza Moreno (voc.) , Maria Elena Gómez Sanchez (voc.) , Luis María Cortés Rodríguez (voc.) Los vínculos entre política y religión, desde tiempos remotos, reflejan las fuertes conexiones entre el discurso religioso y el político. El discurso es una pieza decisiva y constitutiva del poder, es uno de los elementos para hacerse con este, y puede conformar medio y fin en sí mismo, porque la lengua es un órgano cultural y socio-semiótico vivo, cimentada sobre la base de procesos interaccionales dinámicos. Por lo anterior, el propósito de este estudio es analizar el discurso político y religioso en la interacción entre el Gobierno venezolano y la Iglesia católica, entre 2002 y 2013. Se busca indagar en la representación de la experiencia vinculada con dichos eventos, en la relación establecida entre los interlocutores involucrados, y en los usos estratégicos dados al lenguaje por cada una de las partes comprometidas que, en esta investigación, son el Gobierno venezolano, con Hugo Chávez "HC" como su máximo representante, y la Conferencia Episcopal Venezolana "CEV". El estudio parte de un marco teórico de corte socio-semiótico, que combina la Lingüística Sistémica Funcional, la teoría de la valoración, la perspectiva interaccional, y parte de los principios del Análisis Crítico del Discurso. El corpus está constituido por veintiséis textos, de los cuales dieciocho corresponden con textos escritos de la CEV, y ocho emisiones orales de HC, lo que en suma constituye 118.949 palabras, 20.301 emitidas por la CEV, y 98.648 emitidas por HC. Para el análisis pormenorizado del modo, y con el objeto de equilibrar el número de palabras emitidas por uno y otro interlocutor, se toma una muestra comprendida por nueve textos de la CEV y tres de HC, que suman 22.703 palabras en total, de las cuales 8.239 son emitidas por la CEV, y 14.464 son emitidas por HC. El análisis de los textos se realiza en tres fases. La primera fase es semántica; la segunda fase se concentra en el análisis del modo; y la tercera en la gramática textual. Los resultados permiten destacar que: la representación de las experiencias asociadas con los eventos socio-discursivos estudiados se asienta en un campo léxico-semántico que conjuga el dominio político y el religioso en el discurso de ambos interlocutores; tanto en el discurso de la CEV como en el de HC, se identifican cuatro tipos de agentes de la cláusula que tienen repercusión en los niveles dialógico y macro-semiótico de la interacción, debido a su capacidad cohesiva; la CEV elabora un rol de autoridad religiosa con atribuciones en el campo político, para erigirse como instancia de intermediación entre el gobierno y los ciudadanos; HC elabora su rol de presidente de la República con rasgos heroicos y mesiánicos, e igual que los obispos, se postula como defensor de lo que denomina pueblo; se precisó que el carácter del intercambio entre la entidad religiosa y el gobierno de HC es polémico; la CEV produce dos metamensajes en los que se verifica que sus textos funcionan como opinión y como autoafirmación; HC elabora dos metamensajes con los que codifica a los textos como relato e identificación; los roles funcionales del discurso son tres y señalan que el discurso funciona como evaluación, como objeto de intercambio y como lugar de enunciación; tanto los metamensajes como los roles funcionales del discurso son aspectos pragma-discursivos derivados de la mecánica interaccional global, que se encuentra asentada en los usos estratégicos de los registros metadiscursivos, en el plano macro-semiótico, lo que ilustra y condensa la dinámica del funcionamiento de los tres niveles de interacción. Se concluye que en la diatriba Gobierno-Iglesia cada instancia de enunciación procura socavar la autoridad enunciativa del otro, y sus discursos se solapan pues cada interlocutor se apropia del discurso del otro, para ejercer la mayor influencia posible sobre el auditorio, a favor de la ideología política defendida por cada entidad.
The ties between politics and religion go back to the ancient times of former civilizations and the earlier political systems and religions, which are mirrored in the strong connections between religious and political discourse. Those ties are expressed in the solid secularization of the religious language of certain politicians (Atkinson, 1988; Charteris-Black, 2007a; Montero, 1994a, 2009c; Rodríguez-Montero, 2001), as much as in the utterances of some ministers of the Church that assume, under determined circumstances, traces from political oratory (Álvarez Junco, 1987; Álvarez Muro & Chumaceiro Arreaza, 2013; Atkinson, 1988; Bonnin, 2012, 2013b). Thus, in the political and religious domain, discourse becomes a crucial part of power, and it is the main key to getting power. Besides, not just may discourse be taken as a vehicle to getting power but it is the goal itself in the pathway to power (Foucault, 1970, 1992). It is that way due to language is a cultural, socio-semiotic alive instrument (Firth, 1950, 1951, 1957, 1968b; Halliday, 1978, 1985; Halliday & Hasan, 1985; Malinowski, 1984; Voloshinov, 1995), grounded in dynamic interactional processes compounded by the intratextual, intertextual and socio-discursive interactional relationships that impact reality, transforming it, redoing it and, in some cases, creating it (Bolívar, 2005b, 2007a, 2010a, 2010c, 2013a, 2018; Duarte, 2020). Specifically, this study is aimed at the analysis of political and religious discourse in the interaction between the Venezuelan Government and the Catholic Church along through 2002 and 2013, starting with the study of three remarkable socio-discursive events in Venezuela. The focus of the investigation is on the representation of the experience that is related to those events, as well as the relationship between the speakers involved, and the strategic uses given to the language by the speakers, represented by Hugo Chávez – HC – as the more depictive member of the Government, and the Conferencia Episcopal de Venezuela – CEV – in the representation of the Catholic Church...
