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Se revisa el episodio del Caballero del Verde Gabán (Don Quixote, II, 16-18) para concluir una interpretación del personaje, contrapuesto al de don Quijote, no ya como modelo moral, en relación con el estoicismo y el epicureísmo cristiano, sino como un modelo social. El personaje representaría un modo de actuación guiado por la utilidad (como se pone de manifiesto, entre otros motivos, por el tipo de caza que lleva a cabo), aunque, por supuesto, lejos aún de la idea de utilidad pública que los ilustrados convertirían en uno de sus principales objetivos. Se trataría de una bondad activa, que busca el provecho para sí y sus próximos, estableciendo un modelo (no muy alejado de la preud’hommie propugnada por Pierre Charron en De la sagesse, 1601) que reflejaría el cambio moral y social que se produce como consecuencia del nuevo contexto social y económico y de las nuevas concepciones que el Humanismo había contribuido a establecer.
The episode of the Knight of the Green Topcoat (Don Quixote, II, 16-18) is reviewed in order to conclude an interpretation of the character, opposed to don Quixote. Not only as a moral example, with respect to the stoicism and Christian epicureanism, but also as a social model. The character will stand for a mode of action guided by utility, as evidenced, among other reasons, by the type of hunting that he holds. Although, of course, far from the idea of public interest that the enlightened adopted as one of its main goals. This would be an active goodness, seeking advantage for themselves and their next. Establishing a model (not far away from the preud’hommie advocated by Pierre Charron in De la sagesse, 1601) that would reflect the moral and social change that occurs as a result of the new social and economic context and new conceptions that Humanism had helped to establish.
