Acceso usuarios
Punta Arenas, Chile
Entre los varios ejemplos y principios que permitirían leer las representaciones del espacio magallánico desde el concepto de 'heterotopía' (Foucault, 1967), el de heterotopía de desviación asoma fuertemente relacionado con la experiencia histórica a orillas del Estrecho. Este artículo explora las relaciones entre esa variante conceptual y las representaciones de isla Dawson en el libro "Florecillas salvajes". "Territorio de Magallanes" (1920), del sacerdote Mayorino Borgatello. Sostengo que la obra muestra a la Misión salesiana y los indígenas selk’nam recluidos en ella desde las convenciones del ‘exemplum’, proponiendo al enclave como un reducto de buen vivir y morir. La Misión de isla Dawson sería, así, una heterotopíade desviación y compensación al mismo tiempo, donde los indígenas habrían ‘alcanzado la perfección humana’ y ganado el ‘paraíso’. La marca heterotópica 'que la cristiandad dejó en el espacio y la geografía' (Foucault 1066) física y cultural de Magallanes, y la representación de la experiencia salesiana en la isla —que en la obra convoca la idea de “anticonquista” de M. L. Pratt—, borran las marcas de esta experiencia histórica donde paraíso e historia configuran la dolorosa yuxtaposición de espacios imposibles sobre la isla, propia de las 'heterotopías'.
Among the several examples and principles that allow us to read the representations of the Magellan Region from the concept of heterotopia (Foucault 1967), there is the concept of heterotopia of deviation which is strongly related to the historical experience on the shores of the Strait. This article explores the relationship between this conceptual variant and the representations of Dawson Island in the book Florecillas salva-jes. Territorio de Magallanes (1920), by the priest Mayorino Borgatello. I claim that the work shows the Salesian Mission and the Selk’nam Indians confined in it using the conventions of the ‘exemplum’, and proposing the enclave as a redoubt of good living and dying. The Dawson Island Mission would be, thus, a heterotopia of deviation and compensation at the same time, where natives would have ‘reached human perfection’ and gained ‘paradise’. The heterotopic mark “that Christianity left in the physical and cultural space and geography” (Foucault 1066) of Magallanes, and the representation of the Salesian experience on the island -which in the book summons the idea of “anticonquest” of M. L. Pratt-, erase the marks of this historical experience. Here, paradise and history configure the painful juxtaposition of impossible spaces on the island, which is also a characteristic of 'heterotopias'
